LOS ULTIMOS ESPAÑOLES DE MAUTHAUSEN, de Carlos Hernandez de Miguel

Otro libro que reúne una de las páginas en la historia de España más negras, de esas por las que tantos en este país miran a otro lado, esos que se les llena la boca con el nombre de la nación, que se envuelven en su bandera. Este libro recuerda que hay momentos históricos en que unos españoles querrían borrar a otros españoles del país para sentir que, por fin, España es suya. En algunos momentos de nuestra historia común es lo que ha pasado. Uno de esos momentos es la postguerra, tras el 39. Este libro recoge lo que les paso a un número significativo de españoles como nosotros, tan españoles como los que les echaron de España. Gente que acabó en campos de concentración franceses, después trabajó gratis para ellos o enfilados en la Legión Extranjera. Y de estos, los que sobrevivieron, cuenta lo que les pasó a quienes acabaron en el campo de exterminio de Mauthausen-Gussen. Y de estos, los que sobrevivieron, los que continuaron en el exilio mientras duró la dictadura franquistas. El libro es casi enciclopédico. Para todo lo que trata, 575 páginas se me hacen pocas, pero muy acertadas. Intenta abarcar todos los aspectos que se nos ocurran. Esta elaborado con muchas lecturas, pero también con varios testimonios de los supervivientes que el autor pudo entrevistar. Hay mucho trabajo de documentación y de estructurar toda esta información haciendo un libro muy ameno, completo, a ratos tremendo, a veces emotivo. Me ha sorprendido, aunque el libro ya tuvo una primera edición en 2015, y no la conocía.

Llevo leyendo varios libros de esta época, concretamente me centro en las memorias de gente que sobrevivió en el exilio y se atrevió a dar a conocer su experiencia. Me parece un acto ultimo de justicia y rebeldía sobre la tumba del dictador y su gente que ya no lo tiene tan fácil. Es gente que ya ha muerto, y sus memorias no fueron nunca un bestseller. Algunos de esos nombres aparecen aquí, me son ya conocidos. Son gente que fue perdiendo a padres, hermanos y amigos conforme pasaban los meses desde 1939. Primero lo pasaron mal en un país que los repudiaba, Francia. Todavía no se ha contado pormenorizadamente el trato del gobierno francés a estos exiliados, gente que se sabía muerta si volvía. El autor cuenta cómo era esa correspondencia con España de esta gente, como se les distribuyó por la geografía francesa para trabajar gratis en granjas y obras militares y civiles. Algunos lo siguieron haciendo tras la ocupación alemana, pero hubo un momento en que las autoridades preguntaron a Franco que hacía con sus ciudadanos. Aquí hay una de las cosas que más me llamó la atención del libro: documenta cómo Franco dio largas sobre los españoles en el exilio. Los alemanes dieron un plazo de tiempo, el franquismo no contestó y cuando lo hizo, los españoles ya estaban en Mauthausen, sin que realmente a nuestro régimen le importara. Con el tema judío pasa algo parecido. Una cosa es lo que funcionarios españoles hicieron por su cuenta, y otra la desidia del franquismo, al que no le importó el destino de judíos españoles o de los sefardíes. ¿Cuando le importó? Cuando Hitler ya no iba a ganar la guerra. Ahí el chaquetero de Franco empezó a hacer gestos hacia los aliados cagado de miedo, como era comprensible por su actitud No beligerante, que no tiene nada ver con la neutralidad. Todo esto está documentado con fuentes escritas, y buenos razonamientos. El cainismo es la marca del español.

Además de los 11 capítulos, hay varios informes intercalados de bastante peso histórico: ahí se encuadran estos ajustes de cuentas con el franquismo, un régimen a la altura del nazismo mientras ambos convivieron. Otros informes hablan del origen de la solución final y el nacimiento de Mauthausen, su necesidad y el porqué de su ubicación. Cómo funcionaba, su dia a dia, su desarrollo conforme a las diferentes necesidades del régimen nazi, las revueltas internas, la posición del grupo de españoles dentro de Mauthausen y de sus campos satélites Gussen I, II y III. Se dan muchas anécdotas concretas, pero una cosa me ha quedado clara. Creo que he conocido unos 12 campos de este estilo en mis viajes: el primero fue uno pequeño Struthof-Natzweiler, Francia (le llaman de concentración pero ahi tambien se mataba gente expresamente y no solo de hambre), y el último en Karasjok, Noruega (apenas queda nada). Pues de todos estos, creo que es en Mauthausen es donde he encontrado mas sadismo a la hora de ejecutar a los presos. El libro lo cuenta. Hasta hace unos años Gussen no se visitaba, pero hará unos 10 años que sí. Gussen era el infierno dentro de esta central del sadismo. Era más grande que Mauthausen, aunque administrativamente dependía de él. 

Hay otro informe dedicado al destino de las españolas exiliadas, que no estaban en Mauthausen sino en otros campos como Ravensbruck. Otro se titula la doble traición del camarada Stalin. El ultimo informe pone la lupa sobre la actuación de los aliados en la liberación del campo, con sus puntos oscuros: aquí no se libra ni Patton, cuyo grupo de ejércitos llegó primero. ¿Cómo fue esa liberación? No fue violenta, fue para increíble para los presos, que después se entregaron a comer como posesos, y a ajustes de cuentas entre ellos y con cualquier autoridad nazi que se les cruzara. Entre las fotos adjuntas las hay crudas también en este aspecto.

El libro toca dos aspectos espinosos: los españoles que colaboraron con los nazis dentro del campo, y el asunto de la sodomía. No son cosas para sacar pecho, pero están contadas.

Finalmente, y después de pasar tanto, que paso con el que vivió? Los hay que se quedaron a trabajar en la famosa cantera, pero por libre elección (increible). No podían regresar a España, por lo que la mayoría se trasladó a Francia. El gobierno francés al principio no los quería, pero la presión de muchos franceses de bien obligó al gobierno a aceptarlos.

Si yo estuviera en la piel de estos supervivientes, también me cagaria en la Transición, y en todos aquellos a los que les temblaba las piernas de miedo. Lo que pasó esta gente es indecible. Merecen un reconocimiento imposible de pagar. Menos mal que ya no tienen que leer los periódicos en el año 2025.

El otro libro que recojo en esta reseña es el libro grande de la foto. Se Mauthausen, esta en ingles y lo compre en el mismo lugar. Es una enciclopedia de datos e historias del campo a traves de imagenes. Su valor es recoger testimonios gráficos relacionados con su actividad: la vida de los presos, la ropa, documentos acreditativos, planos del lugar, fotos de supervivientes de todas las nacionalidades y sus historias... Un ejemplo: hay una foto de una etiqueta en la que está escrito algo así como "Gitanos, volveos a la India". Estaba unida a un objeto. Así lo cuenta el libro en la página 42: "La hostilidad hacia el pueblo romaní no termina con el nacionalsocialismo. La discriminación sigue siendo parte de la vida cotidiana de este segmento de la población, incluso después de 1945. La hostilidad alcanzó su punto culminante en 1995 con un ataque con bomba en Oberwart, en Burgenland. Cincuenta años después de que Michael Horvath, nacido en Oberwart, fuera liberado de Mauthausen, dos de sus nietos son asesinados por una bomba oculta mientras intentaban quitar el letrero racista que se le adjunta".

Da mucho que pensar todo esto que sigue pasando.

A continuación apunto algunas de las historias que refiere este otro libro mas grafico:

Desde 1940 Karl Bohmichen trabaja como médico en los campos de concentración de Barisenhausen, Flossenbürg, Neuengamme, Mauthausen y Easzow, a pesar de no haber iniciado sus estudios médicos. En 1945 es tomado prisionero por el Ejército Rojo. Después de su regreso a Alemania en 1955, completa su formación médica y se convierte en médico jefe en el sanatorio Hillersbach de Hessen. Nunca es procesado por sus acciones como médico de campo.

Johann Gogl, de 55 años, fue un guardia del campamento concentrado de Mauthausen y sus subcampos desde 1940 en adelante. Es responsable del asesinato de numerosos prisioneros. A pesar de la evidencia concreta de sus hechos, él vive sin problemas a solo 80 kilómetros de Mauthausenuuti Tras dos juicios, él es absuelto en 1972.

En la campaña electoral general de 1949, los principales partidos austriacos atraían los votos de los ex nacionalsocialistas, a quienes se les permite votar nuevamente por primera vez desde el final de la guerra. El conservador ÖVP (Partido Popular de Austria) publica un cartel que también hace uso de viejos clichés racistas.

La solicitud de un ex recluso de que se confirmara su pena de prisión sigue siendo rechazada a principios del decenio de 1990. Al final de la carta de respuesta, se invita al ex prisionero a visitar el Memorial de Mauthausen de forma gratuita en su próxima visita a Austria.

Quería ir a casa a cualquier precio tras la liberación. Me habían dado una bicicleta de la hermana Oswina. Conseguimos una segunda bicicleta de un soldado polaco-estadounidense.

Éramos tres. ¿Cómo andan tres personas en bicicleta? Nos pusimos en marcha de todos modos. Ahora esta, ahora la otra. Viajamos por 200 km, los tres en dos bicicletas. Pedimos comidas en el camino, la gente nos ofreció su comida.

De esta manera llegamos a la frontera austro-checa. También comimos en un restaurante. Preguntamos: ¿Cuánto debemos? En checo dijeron: "Lo consigues gratis, eres prisionero, no te quitaremos nada. Obtienes todo gratis. ¡Ve con Dios!"

Así que viajamos por Checoslovaquia, y por Praga, y también miramos alrededor de Viena, nos tomamos nuestro tiempo.

Después de cruzar la frontera polaca, besamos la tierra polaca como el Papa cuando visita un país. No sé si el Papa aprendió esto de nosotros, o nosotros del Papa.

En nuestro viaje hacia el este, tuvimos que defendernos de que nos confiscaran las tres bicicletas. Los rusos dijeron. "¡Entrega la bicicleta!" Dije: Vamos a ver a tu comandante. ¡Tenía un documento que decía que los soldados debían ayudarme! ¡Se suponía que no obstaculizarían mi viaje!

Nunca he hablado todavía del momento del sufrimiento en el campo de concentración: esto es algo de lo que no se habla, uno trata de olvidarlo a través del silencio!!! Solo durante el juicio de Eichmann en Jerusalén confirmé las imágenes con sí, así fue", escribe el sobreviviente del campo de concentración alemán Rupert Hymon al borde de su boceto. Rupert Hymon solo está convencido de hablar sobre su historia por el juicio de Adolf Eichmann. Lo hace para dar testimonio de los crímenes de los nacionalsocialistas.

EL LABERINTO MORRISON, de Neske Beks

La autora tiene por principal objetivo cubrir un espacio vacío en torno a la obra de Toni Morrison: el significado general de su obra. habla de lo que la norteamericana quería expresar, lo que entiende, lo que ha aprendido Beks y la importancia del mensaje, especialmente para el público español que es a quien se dirige como ella misma nos dice (la neerlandesa vive entre Amsterdam y Mallorca). Se basa en las principales de las 11 novelas y va desglosando, en un orden muy subjetivo, sus opiniones. Como bien sabe, no hay biografías ni ensayos dedicados a Morrison en español que podamos encontrar. Y como ella es una entusiasta de ella, ha puesto su granito de arena con el presente libro. Pero hay que resaltar su mensaje: Toni Morrison escribe literatura negra para gente negra. Dicho tal cual por Morrison. Lo que significa que si no eres negro para hablar de temas negros en Norteamérica, con los códigos de esta comunidad, hay cosas, más o menos sutiles pero importantes, que te vas a perder. Este libro está pensado para que seas consciente de ello como lector y, en parte para que eso no ocurra. Aunque es la propia Morrison la que espera ese trabajo de acercamiento por parte del lector.

La obra parte del discurso de aceptación del Premio Nobel, de ahí saca su inspiración para desarrollar este ensayo. Por ejemplo, el capítulo 4 se dedica a varias de las obras de Morrison por separado, dónde surgen en su biografía, los detalles de esta pese a ser una persona discreta con su vida personal. Habla de los premios, y del tema que empapa de principio a fin este libro: la fuerza con que libera su narrativa del discurso imperante blanco, capitalista y colonialista. De ahí Beks salta a los esfuerzos por traducir estas novelas respetando esa mirada negroamericana con la elección de las palabras a otro idioma, como es el español. Y en ello la autora pone mucha pasión, es un énfasis en no traicionar la obra de Morrison con malas traducciones o traducciones que no se adaptan a cada época para evitar los valores racistas en el lenguaje. Mi impresión, como lector en español, de estas líneas particulares del libro es que es el tema de la traducción es  bastante resbaladizo, muy opinable si te fijas es lo que una palabra como negro, significa, para unos u otros. 

El siguiente capítulo defiende a su idolatrado autora de las críticas recibidas por sus primeras novelas. Es cierto que hay, al menos, tres libros en los que Morrison juega con los prejuicios del lector: Ojos azules, Recitatif y Paradise.

En el último capítulo se centra varios temas: apuntes sobre la novela Paradise, un repaso a algunos personajes femeninos, el concepto de raza en la literatura de Morrison y en sus traducciones, incluido una fuerte amonestación a la sociedad española tan racistas viéndola desde fuera, la idea de hogar propio en los libros de Morrison. Lo último que cuenta Neske Beks es un auténtico regalo para la mente, lo que hace verdad en su vida, y tal vez en la nuestra, aquello que ella considera sanador de Toni Morrison: las razas no existen, pero las culturas fluyen en todas las direcciones, y se mezclan inevitablemente. Ser de una raza y de otra, un tanto de una y otro tanto de ora. No de una raza o de otra, sin plantear exclusividades ni cerrar puertas a todas las influencias. Me encantó como propósito. 

LA CANCIÓN DE SALOMÓN, de Toni Morrison 

Como me ocurre con otros libros de Morrison, más que obras literarias me parecen monumentos. Después de leer Beloved y Ojos azules, esta novela me ha resultado en conjunto más fácil de leer. Algunos dicen porque tiene un protagonista masculino, o porque  describe una estructura social más reconocible. Yo no lo tengo tan claro. Hay personajes femeninos muy potentes y la descripción de una sociedad que todos conocemos no me parece tan obvia en ciertos momentos importantes de la novela. 

El libro empieza con una familia negra en 1936. El primer capítulo se me hizo duro de leer, pero es que tiene un alto grado de significados contenidos en estas páginas iniciales. Hay un tipo que quiere saltar al vacío. No se entiende del todo pero debemos ser pacientes, todo se aclarará. Para Neske Beks, alguien que la ha estudiado, ese primer capítulo es una premonición de todo lo viene después. Es un capítulo algo difícil pero admirable. Después todo se me hizo fácil de comprender. Una vez contados los antecedentes de esta familia de apellido Muerto, sabemos que el padre se dedica al negocio inmobiliario de forma  exitosa y que aborrece a su familia. Desde esa fecha, y más anterior si nos remitimos a recuerdos de 1931, hay pequeños saltos temporales de unos 10 años aproximadamente, en los que si atendemos a los rápidos cambios de la historia mundial, los cambios no son muy grandes. En la vida de la familia Muerto, los cambios son mucho menores, como corresponde a un campesino nieto de esclavos cuya descendencia trata de salir adelante como sea. Por ejemplo, Macon Muerto II. Ejemplo de lo contrario, su hermana Pilatos. Otra de las señales del proceso histórico es la evolución de un tercer personaje, Guitarra. Pasa de ser un chaval de barrio negro a algo más en la línea del activismo por los derechos civiles de los años 60. El caso del protagonista del libro, el hijo del administrador de fincas (y dueño de ellas) que se llama igual que él, Macon Muerto III, es la evolución de un tipo que se va separando de la línea de madurez de Guitarra, su mejor amigo desde la infancia. Este Macon, hijo de Macon, nieto de otro Macon, es un chico afortunado dentro del barrio de negros (no fuera de él) gracias a la influencia de su padre. Es caprichoso, intenso, egoísta, inseguro. Todos le llaman Lechero. Una especie de pijo de barrio, con menos dinero ni tampoco formación de la quisiera para valerse por sí mismo. Un pijo pobre fuera de su mundo cerrado, bastante manoseado por otra parte, que ya es triste. Con él asistimos a lo que no puede ser más que una vida de insatisfacciones. Por cierto, los nombres son muy curiosos: Corintios, Lena, Agar, al principio desconciertan, pero cada uno tiene su historia. Y en conjunto tienen una justificación: el 95% de los negros perdió su nombre original, por lo que eran contrarios a adquirir el que les ponían los blancos. Macon Muerto lo ejemplifica. Por otro lado, parece que Pilatos, un gran personaje, está inspirada en la madre y abuela de Morrison. Guitarra lo podría estar en su padre.

Es un libro largo, 450 páginas en edición de bolsillo. A diferencia de otras novelas suyas, tiene menos metáforas y muchos más diálogos. El narrador cuenta los hechos como en una película, cámara al hombro, siguiendo a cada personaje. Las transiciones temporales están maravillosamente bien enlazadas, avanzas leyendo sin escenas rompedoras del ritmo.

El libro se divide en dos partes, la primera nos cuenta la vida de los Muerto en una ciudad de Michigan. A mitad de libro hay un cambio de rumbo para los principales personajes: un saco de oro empieza a remover, más que situaciones, conciencias. Le da un giro a la novela, la alarga porque en estas vidas debe haber algo más, ese algo más que le pedimos a una vida insatisfactoria. No obstante, sigue habiendo discursos mentales de los personajes donde se desnudan a fondo. Aquí la figura de Guitarra me recordó la de la leyenda de Robert Johnson en el cruce de caminos vendiendo su alma al diablo. Tal vez de ahí el nombre del amigo de Lechero, Guitarra. Es una semejanza puntual, pero parece ser el diablo que va a cobrarse el alma de Lechero una vez ha encontrado lo que buscaba. La semejanza que me parece más evidente es la que veo cuando Lechero busca sus raíces. Me recordó una serie muy popular llama precisamente Raices: libro y serie son del mismo año, 1977. La serie Raíces salió de la novela del mismo nombre escrita por Alex Haley (Roots: The Saga of an American Family), que llegó al público en 1976. Haley estuvo 12 años investigando fuentes hasta llegar a su antepasado Kunta Kinte, y de esta manera, saber él mismo quien era. También La cancion de Salomon narra el tesón de un individuo por recuperar sus orígenes, saber quién es, construir su originalidad. La búsqueda del oro en la novela de Toni Morrison conduce a la búsqueda de sus antecedentes personales, sus auténticas credenciales culturales, y no las impuestas por el orden establecido por los blancos. Por eso se queda en Shalimar, que suena a Salomón. Descubre que no puede seguir odiando a cada miembro de su familia, como sí hacia su padre. Al contrario, comprende por primera vez por qué se tratan así en su familia descubriendo también sus antecedentes personales. Tiene incluso sus ratos de humor. 

El libro empieza y acaba con dos fuertes metáforas en torno a un tema folclórico: el hecho de volar trascendiendo del suelo y llegar a un lugar más amable del que están viviendo. Significativo, en comparación a estos dos vuelos, es el pequeño vuelo, o gran salto que sufre el abuelo de Lechero. Es la realidad de lo que llegaba a sufrir la comunidad negra en oposición al salto de dos negros concretos, tanto en las primeras como en la última página del libro. 

Sin duda, esta segunda novela de Morrison tiene muchas cualidades para atraparnos sin caer en lecturas facilonas.

CAMINANDO POR VALLES OSCUROS, de Walter J. Ciszek

Una de las grandes virtudes de este libro es traducir el sentido de muchos conceptos religiosos fundamentales a la experiencia del hombre contemporáneo. El pecado, el perdón, la misericordia, la fe, la alegría, la misión... están desarrolladas desde la experiencia del miedo, tortura, opresión y trabajos forzados durante un año en una serrería en los Urales (voluntario tras la invasión soviética de Polonia), 5 años posteriores en la temible Lubianka (Moscú), y el resto, hasta completar 23 años en diferentes Gulags de Siberia. Sin duda, un destino trágico e inmerecido para Ciszek y la inmensa mayoría de los que le acompañaron por diversos campos de trabajo en aquellos años. Nada que ver con este catolicismo rancio, de aroma a naftalina y armario cerrado, untuoso, corrupto en sus costumbres. Nada que ver con esos curas y demás católicos que van a misa, se comen a Dios y no saben si creen o en que creen, pero se siente tranquilos con ello. Nada que ver con el tufo miserable  que desprende el clericalismo oficial español, ni con el fanatismo de grupos católicos como el Opus Dei, los neocatecumenales y otras sectas, tan neoliberales en lo económico y tan decimonónicas en lo moral. Con todo esa gente que le quita las ganas a cualquier persona decente. Ciszek no pertenecía a esas sociedades opacas que dan lecciones incluso al Papa, o rezan para que se muera cuanto antes si el Papa de turno no es de su cuerda. Se de lo que hablo, en su momento a mi pesar.

En ese sentido, el mensaje de Ciszek es antológico: las cosas van por otro lado. Walter Ciszek (1904-1984) era un jesuita de Pensilvania y cuyos padres eran polacos. Está claro que el reino de su Dios no era de este mundo (del mundo llamado USA o URSS), de ese mundo que la mayoría de los católicos tratan de ganar pactando, siempre a la baja, con él. Permaneció en la URSS desde 1939 a 1963. Antes estuvo en Polonia, justo antes de ser invadida por Hitler y Stalin. Fue la KGB la que lo apresó al saber que era un cura católico. Muchos de los conceptos que el catecismo tradicional ha utilizado para someter la voluntad de las personas, hombres y especialmente mujeres, a poderes espurios, tal y como sigue haciendo sin pudor ni disimulo, son aquí liberados y puestos a un nivel capaz de sanar conciencias. Ciszek, con su vida, puso a prueba esos conceptos tan manidos en los que no creen tantos. Ciszek mismo lo cuenta así, aunque con menos acritud que yo (por algo él es considerado siervo de dios actualmente, y yo no aspiro a tanto, dios me libre). Tampoco acepto unas cuantas de las ideas del autor, las hay muy poco realistas en mi opinión. También se puede hacer una enmienda a la totalidad entendiendo en el autor una justificación del inmovilismo, es algo que se podría discutir. Sinceramente, creo que no es por lo que apuesta, hay que tener en cuenta que, salvo jugarse la vida llevando la contraria a las autoridades, poco más pudo hacer (y ciertamente puso a las autoridades a prueba!!!). Cada uno debe ver si este sentido de la vida aquí expuesto encaja con su vida, y hasta que punto.

Pasó 23 años como misionero en la URSS, pero también como preso político, aunque las autoridades lo etiquetan de espía con 15 años de condena. Cumplió 3 meses menos que eso porque ya había cumplido el cupo de trabajo que se esperaba de el (esa es la excusa oficial). Los primeros cinco años lo encerraron en la temible Lubianka. Fue en ese edificio de Moscú, en una celda solitaria y quebrado física y mentalmente, donde renunció a su fe. Después también los años del Gulag son duros, pero tiene algunos compañeros, también sacerdotes, con quienes se junta y, cuando puede, celebra incluso misas en las formas más irreconocibles posibles para lo que se usa en nuestras iglesias. Aquí el autor se rehace un poco porque vuelve a sentirse útil y a llevar una vida dura pero con un sentido cada vez más profundo de su existencia: cuenta como es la vida diaria, como ayuda a los creyentes en secreto, como aguanta el trabajo, la vigilancia, los soplones, lo duro de vivir cada dia asi, las rebeliones de presos dentro de los centros con un simulacro de ejecución... cada aspecto de la vida le lleva a reflexiones religiosas que cada uno verá de su interés o no. Pero también a algunas reflexiones morales: ¿que grado de libertad puede adquirir un hombre en estas situaciones? ¿Uno conserva la fe libremente o lo que alberga es miedo a sufrir más y se agarra a dios como a un clavo ardiendo? ¿Es lícito moralmente robar en este régimen extremo de supervivencia alimenticia? ¿Se puede llegar a perdonar lo que te hacen no solo las autoridades, sino también los amigos? Y lo peor, ¿donde coño se ha metido dios, que no lo veo? ¿Que significa renegar de lo que uno cree? Porque razones para renegar de dios u odiarlo no faltan. ¿Hay marcha atrás a eso? ¿Que vale la palabra de un hombre bajo tortura? ¿Como queda un hombre después de una experiencia así?

Este libro ha sido muy sorprendente al acabarlo, y no se trata de contarlo todo. Lo compré sin esperarme el contenido, esperaba otra cosa. Ciszek escribió antes de este libro otro en el que narraba las vicisitudes de su paso por los gulags de Siberia. Ese era el libro que yo esperaba. Cuando la gente le preguntaba a Ciszek cómo había podido aguantar todo esto, sintió la necesidad de escribir este otro libro que aquí reseño. No es un libro para todos, pero todo el que sienta curiosidad por la espiritualidad de este hombre más que por la vida en los gulags encontrara un libro interesante.

Para terminar, voy a poner una anécdota del autor de finales de los 70 cuando ya llevaba años de vuelta en New York, la cuenta otro jesuita. Dice mucho del carácter de Ciszek dado el tema que toca, como lo resuelve y la actualidad que tiene en nuestros días. El enlace es este  

https://www.jesuits.org/es/stories/una-poderosa-historia-sobre-la-discreta-santidad-de-walter-ciszek/

SIN MISERICORDIA CON JOSE SERRANO, de Pepe Sedano Moreno

SIN MISERICORDIA CON JOSÉ SERRANO, de Pepe Sedano Moreno

Una decepción de libro. Trata sobre un republicano, José Serrano, uno de tantos que tuvieron que huir a Francia porque en España se le había abierto una causa judicial por comunista, y solo por comunista. Nada que la ultraderecha no esté deseando hacer de nuevo, como si el mero hecho de serlo fuera un delito.

El caso es que el régimen de Franco le tenía en lista para una represalia que iba desde la cárcel al fusilamiento. Por tanto, Serrano se quedó en los grupos de trabajo para extranjeros, que era una de las formas que tenían las autoridades francesas de sacar refugiados españoles de los campos de concentración y no morir allí. Trabajaban sin remuneración. El caso es que con la invasión alemana pasaron a trabajar para los nuevos ocupantes. Y ahí es donde tuvo la mala suerte de estar en Oradour sur Glane, la ciudad mártir que todavía se conserva, mal que bien. El tiempo va acabando con las ruinas, pero aun se explica, cuando la visitas, lo que allí pasó. 

El presente libro explica lo que pasó, pero escasamente. Reúne una información que es fácil de obtener por internet. Para contextualizar el suceso, explica desde sus orígenes quién era José Serrano, su vida en España, su escapada junto a su familia y amigos a Francia, la vida en esos campos de concentración, más que de refugiados. Entra a explicar el porqué de la matanza absurda en Oradour, y sus protagonistas. Aquí me he llevado lo mejor del libro, con la respuesta judicial y en la prensa francesa. Cómo se echó tierra al asunto de las responsabilidades criminales.

Por lo demás, lo que menos me ha gustado del libro es lo que tarda en entrar en el tema con cosas que me podría haber ahorrado: un montón de conocimientos generales que ya se conocen y que resultan demasiado repetidos. Apelaciones a colaboradores del autor, opiniones personales que no enriquecen el tema pero que si hacen protagonista al autor a ratos de lectura. Y lo peor, continuas reiteraciones dentro del libro de cosas que han pasado, datos y sucesos que, al repetirse, aburren y desean que el libro acabe cuanto antes o empiezas a saltarte párrafos. Una pena de libro, porque entiendo que sea divulgativo, no todo el mundo tiene el mismo nivel de conocimientos, pero inflar de esta manera el número de páginas me parece un despropósito. Creo que la historia concreta de José Serrano, por lo que cuenta el autor, da para muy pocas páginas, y no las 365 que tengo sobre la mesa. Comparada su vida con la de otros exiliados, es muy poca cosa la que conocemos concretamente. No daba para tanto, pero puedes hablar del mundo en el que le tocó vivir. Pero ya no haces una historia de José Serrano si eso ocupa tantas páginas. Lo que haces es diluir cada vez más el tema con que atraes al lector, o acabar siendo un libro mal enfocado, lleno de repeticiones. 

Entiendo la ilusión del autor, y su trabajo hasta la publicación del libro. Viendo el resultado, no lo volvería a leer.

TIENES QUE MIRAR, de Anna Starobinets

Anna Starobinets es una escritora, periodista y guionista de éxito en Rusia. Al quedarse embarazada en 2012 de su segundo hijo, un niño, recibió un diagnóstico malísimo, de esos con los que se te rompe el mundo: unos riñones cinco veces más grandes de lo normal que lo iban a matar antes o después del parto. Por si es poco el drama a las 12 semanas de embarazo, lo que sigue es roza el terror psicológico y lo kafkiano de la administración rusa.

El drama de Anna recibe ese trato deshumanizado que sufre por los médicos de Moscú en cuanto advierten del problema: más allá del diagnóstico, se desentienden de ella. No importa lo que esté sintiendo ella: para muchas personas en Rusia, o se debe sacrificar por el bebé aunque no tenga esperanzas de vida, o debe rezar para que se salve, o es mejor que busque la solución (el aborto terapéutico) en otro lugar. Anna describe a los rusos un poco como lo hacen muchos viajeros extranjeros al visitar el país, unos bordes de mucho cuidado. Tras la recomendación médica, y siempre concordante entre los médicos rusos, de abortar, Anna pasa a ser tratada como una apestada por la administración rusa, como si ella fuera el mismo pecado moral, y divino, causante de la enfermedad del bebé, si trata con gente cristiana rusa. Pero ella solo pide ayuda para que esa situación no sea más traumática de lo que ya es a su pesar. Por mínima que sea la posibilidad de vida de su bebé no nato, sabe que la ejercerá. No obstante, la tratan como culpable de su situación.

Si alguien cree, por la propaganda rusa, que allí se respeta el derecho a la vida, que lea con atención este libro y lo compare después con el trato que dispensan en Alemania a la autora... sabrá lo que significa, de verdad, una dictadura y el amor por la vida. Lo que recibió por nada de los sacacuartos sanitarios fue un trato inhumano (algo que solo entiendo que se herede desde la brutalidad zarista y después soviética y ahora putinista; hay cosas que no cambian. Anna, en entrevistas del 2024, sugiere algo parecido). Despues de tener que abortar en Alemania llego el calvario del trauma posterior y el trato con psicólogos como parte del problema. Hasta el punto de intentar engañar a pacientes para ingresar en centros psiquiátricos e inflarlos a pastillas. Por suerte, ella encontró ayuda después de llamar a muchas puertas.

En conjunto, un relato antes y después de un aborto necesario, obligatorio para la vida de la madre en la que ella sufre ansiedad, miedos, pánico y mucho maltrato por parte de la sociedad rusa. Son 185 páginas en la que no sobra nada, no hay ni una historia paralela, ni nada parecido. Sin digresiones morales, esas se quedan para el lector cuando juzgue lo que ha leído. Es un testimonio medular, pero se nota una gran capacidad descriptiva de la autora: con muy pocas palabras transmite mucho. Maneja muy bien los diálogos y las situaciones, se nota que habla desde muy adentro. Es autobiográfico, es real y hasta causa terror.

RECUERDOS DE UN LIBERTARIO ANDALUZ, de Manuel Temblador

Manuel Temblador (1910-1994) fue un cenetista de los de antes, vecino de Arcos de la Frontera, Cádiz. Eso es lo que le define principalmente en sus memorias y rige su destino desde crío en una familia de jornaleros. Temblador es un ejemplo de dignidad. Tenía un gran sentido de la hermandad entre los suyos, y de la dignidad humana en la sociedad tan injusta en la que les tocó vivir. En esta autobiografía nos cuenta sus orígenes, su trabajo en la CNT, su vida en el pueblo, el momento del Alzamiento nacional y sus primeras consecuencias en su pueblo. después la huida a Ronda, a Málaga (La Desbandada) y después a Barcelona vía Valencia. Llegó bastante enfermo. La parte de la guerra civil es bastante corta, enumera temas familiares y sus actividades en retaguardia, y acaba con algo en lo que se han centrado los estudiosos del tema: un obituario de la gente muerta de su pueblo desde el Alzamiento y sus circunstancias. Parece que todo en esta primera parte del libro conduce a no olvidar el sacrificio de sus amigos. Esto está escrito en 1977. Hay ganas de expresar muchos sentimientos callados hasta entonces dentro de España pese al miedo que perdura en la Transición. Pone el acento en las disensiones de la CNT en el exilio, esa que la destruyó en cuanto su relevancia (mucha hasta la Guerra Civil). Es un libro bastante entretenido de leer, además se ocupa de cómo vivieron él y otros exiliados en Francia desde que cruzaron la frontera en 1939 hasta la muerte de Franco, con sus sentimientos y sus ideas aparejadas.  Que no significan que sean las verdaderas, sino que son las suyas. Es el tipo de gente que tiene méritos de sobra para tener las suyas.

La siguiente parte del libro cuenta las vicisitudes en los campos de refugiados en Francia de una forma más agria y acusatoria por las condiciones. 

Aquí sigue siendo un anarquista que no cree en la autoridad de nadie mientras no se demuestre que se es mejor que el resto. Ya sabemos que esta condición raramente se cumple, y así van las cosas. Por algo hace tantas referencias al Quijote. Lo mismo despotrica de la derecha de falangistas y señoritos, pero aún más de los comunistas y la militarización del pueblo durante la Guerra Civil. Como buen anarquista tenía sus motivos para detestarlos. Su opinión es que fueron ellos los que hicieron perecer la revolución y después la guerra. No todo el mundo estará de acuerdo. Pero viniendo de quien sobrevivió a los moros, los falangistas, los terratenientes y a los comunistas, merece, como mínimo, mis respetos. La cruenta lucha en Barcelona entre ambas facciones de un mismo bando aparece también. 

Por lo demás, Temblador hace su familia en Francia, donde son bien acogidos tras superar la ocupación alemana y la pobreza de los primeros años. Da la sensación de que es gente más reconocida en Francia que en su país de origen, España. Cuando regresó, a principios de los 80, él mismo vendía su libro de memorias dentro de una sociedad en la que hablar de estas cosas causaba miedo en la gente. Fue un fenómeno entre los jóvenes que querían saber qué había pasado en aquella época de la que era tan difícil hablar. El libro puede ser también una historia personal del anarcosindicalismo en España. Pero el progreso del capitalismo aquí, durante la Transición, iba en otra dirección: la hermandad de aquella CNT no se volvió a producir con la intensidad de 40 años antes. Aunque Manuel Temblador regresó a Cortes de la Frontera, veo que murió en su ciudad de acogida Izeaux, cerca de Grenoble. 

Estas historias se han intentado siempre silenciar, primero no dándoles espacio en editoriales, y despues cuando nos inundan libros y editoriales como para que cualquier cosa pase desapercibida sin un apoyo externo fuerte. Qué difícil es este país, España.

MAURO, de Mikel Guerendiain

Por si alguno no lo sabe, la fuga de 795 hombres de la prisión en el Fuerte Alfonso XII, situada en lo alto del monte San Cristóbal, junto a Pamplona, en mayo de 1938, es de las más espeluznantes de la historias carcelarias en cualquier lugar y época. Incluso por el antes (comienzo de la Guerra Civil española), y el después (la intensa represión de la población civil propia de nuestra guerra como un prolongado acto de terrorismo, y la caza al hombre de todos los fugados de la cárcel). Este libro novela el suceso, desde esos antecedentes hasta que uno de los fugados alcanza la frontera con Francia y se salva. Decir que muchos de estos presos fugados ni eran de Navarra, y sí eran presos políticos, rojos, en un mar de fachas nacionalcatólicos, los del franquismo.

Los personajes intervienen con discursos testimoniales de lo que piensan (Inocencio), sienten (Isidro), planean (Teodosio), se lamentan (Laurentiano), odian (Tomasito)... Hablan directos al lector, o a sus compañeros de situación pero hilvanando claramente lo que les va pasando en esta cacería sin tregua y lo que a cada uno le pasa por la cabeza, un estilo un poco teatral pero fácil de leer. Se turnan en un coro de voces individuales. 

El grupo humano comienza en dos grupos, presos y carceleros. Luego se transformaran en evadidos y perseguidores. Cada uno obedeciendo las órdenes impartidas (estos presos sienten la obligación de fugarse, lo son por sus ideas, no son delincuentes), pero también las de su conciencia, donde entran los dilemas mas interesantes dentro de los personajes que llegan hasta la muga internacional: ¿esta bien o mal la persecución, el encarcelamiento, los fusilamientos, las torturas? ¿Abandonar a un compañero que no puede más?. Desde el Fuerte Alfonso XII hasta Urepel (Francia) se colaran también en la historia de la fuga algunos personajes que ayudarán a los presos, o a los soldados, cada uno desde una perspectiva propia, lo que entretiene más la narración y profundiza los dilemas.

Entretenida historia que ya conocía leyendo Los fugados del Fuerte de Ezkaba, de Fermín Ezkieta. La novela la recrea en 190 páginas con muchos más sentimientos y dilemas personales que pudieron plantearse.